ويكرّ في رجعتكم ٦

الخميس ٢٩ شهر رمضان ١٤٣٦ / مشهد المقدسة

•  لحظات أخلاقية:

( ولاية علي حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي )
• الولاية قلعة محكمة بالاحتماء بها يحافظ الانسان على حياته من السقوط سواء في الدنيا والآخرة ،قال تعالى (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى)[1]
ومن لم يتبين الطريق ولم يشخصه جيدًا في الدنيا فهو أعمى ، ومن البديهي أن يحشر اعمى في الآخرة (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً)[2]

• جدران القلعة اربعة، وكل منها له اسس خاصة بهوأحدها جدار المحبة، وله اسسه الخاصة.

** أسس محبة أهل البيت عليهم السلام:

١-إخلاص المحبة
كثير من أنواع الحب التي ندعيه نكتشف يوما ما انه حب كاذب. تحكمه المصالح الشخصية.

مثال: حب الأسرة (الوالد، الزوج، الزوجة، الولد)
قد أدعي حب الوالد أو الزوج، ولكن بمجرد عدم استجابته لرغباتي الشخصية -كأن يرفض لي طلبا ما -يتحول هذا الحب الى عداوة هنا ينكشف ان الحب كان كاذبًا غير صادق.

مثال آخر : الحب الذي يتوهمه بعض الشباب من الجنسين ،والذي يتم عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، وعند عدم حصول الشاب او الفتاة على لذته، أو عند انتهاء اللذة يترك الطرف الآخر وحينئذٍ ينكشف لهما ان ما كان ما هو الا خداع من النفس وإغواء من إبليس (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ)[3]
اذن محبة اهل البيت (ع) يجب ان تكون خالصة لا لمصلحة نفسية او رغبات أهوائية.
٢-أن يكون الحب إلهيا يلازمه طاعة واتباع
وهذا واضح في آية المودة قال تعالى (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ)[4]
وقال تعالى (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)[5]

٣-أن تكون محبة أهل البيت عليهم السلام هي الأعلى، ومقدمة على كل محبة وإذا ضممنا هذا الأسس لبعضها فالنتيجة انه يجب ان نقدم كل ما يحبه اهل البيت (ع)، ويريدونه على ما نحب وما نريد فقد يأتينا نداءان في وقت واحد
نداء ( حي على خير العمل )
ونداء للتسلية على القنوات الفضائية ، وقنوات التواصل الاجتماعية
فأيهما نقدم ؟
وقد يأتينا نداء أوصل حق أهل البيت عليهم السلام لهم (أخرج الخمس )
ونداء من النفس (احفظ اموالك ) لحاجتك
فأيهما نقدم ؟

ولنا في السيدة زينب عليها السلام مثل يحتذى حيث قدمت نداء الإمامة في كربلاء على نداء النفس والأبناء (بأبي أنتم وأمي ونفسي وأسرتي) وهذه العبارة الشريفة في الزيارة الجامعة تلخص أسس المحبة (ومقدمكم أمام طلبتي، وحوائجي، وإرادتي في كل أحوالي وأموري )

• نقاش: (مع الأخوات الحضور)

س١/ ما رأيك في هذه الرواية وهل تشير لوقت معين للرجعة؟
عن أمير المؤمنين عليه السلام قال ( العجب كل العجب بين جمادى ورجب فقام رجل فقال يا أمير المؤمنين ما هذا العجب ؟ الذي لا تزال تعجب منه؟ فقال وأي عجب أعجب من أموات يضربون كل عدو لله ولرسوله ولأهل بيته)
جواب:
من خلال سياق الرواية نلاحظ انها تشير الى الرجعة وقت الظهور
ودلالات ذلك:
١-وجود قرائن خارجية من روايات أخرى تعضد ذلك حيث أشارت بعض الروايات إلى وجود علامات للظهور في شهر رجب من سنة الظهور
٢-قرينة من داخل النص وهي قوله عليه السلام:( يضربون كل عدو لله ولرسوله ولأهل بيته) ففيها إشارة الى القصاص والقتال لأعداء الله والذي يكون في دولة المهدي عجل الله فرجه الشريف .

س٢/ يوجد آية قرآنية وهي آية (الدابة) قيل أن المقصود منها الإمام علي عليه السلام، فماهي الدلالات الواردة فيها والتي تؤيد المقصود؟

• الآية قوله تعالى (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةًمِّنَالْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ)[6]
  وقد ذكر علماؤنا انها تشير إلى رجوع الإمام علي  عليه السلام – وان كان بعض الأعلام ذكر ان رجوعه ليس بالمعنى المعروف وهو (خروج الأموات من قبورهم) – بل بشكل آخر
  واتفق الفريقان – شيعة وسنة – على أن ( الدابة) من الأحداث التي تسبق يوم القيامة
  ذكر ابن مردويه عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ( أن بين يدي الساعة الدجال والدابة ويأجوج ومأجوج و الدخان وطلوع الشمس من مغربها )[7]

وروي البغوي عن طريق مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول (إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى)[8]

قرائن كون المقصود بالدابة الإمام علي عليه السلام:

أ/ ان طائفة من الروايات التي فسرت آية الدابة دلت على ان الدابة كائن حي وطائفة أخرى دلت على أن لها وجها كوجه الإنسان، وانها تصرخ بصوت عالي بلسان عربي مبين (أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ)[9]، وان معها عصا موسى وخاتم سليمان، فالأول يدل على القوة والإعجاز والثاني على الحكومة الإلهية -ولذلك فسرها بعضهم بأن المقصود بالدابة الإمام المهدي(عج)

ب / أنها تنكت بالخاتم وجه المؤمن وتميزه عن غيره، فيكتب بين عينيه مؤمن، وتنكت وجه الكافر ويتميز، ويكتب بين عينيه كافر، وقد صح في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان عليا يتميز به المؤمن والكافر.

ج / روايات مؤيدة
١-عن الإمام الصادق قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد وقد جمع رملًا ووضع رأسه عليه فحركه ثم قال له ( قم يا دابة الأرض  ) فقال رجل من أصحابه يا رسول الله أيسمي بعضنا بعضًا بهذا الاسم ؟ فقال لا والله ما هو الا له خاصة ).

٢-عن الإمام الباقر عليه السلام (قال أمير المؤمنين عليه السلام: وإني لصاحب الكرَّات ودولة الدول وإني لصاحب العصا، والميسم، والدابة التي تكلم الناس)

س3/ هل هذه الآية (وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ)[10] دالة على الرجعة؟

ج/ نعم روي عن علي بن ابراهيم و الطبرسي وغيرهما بالإسناد عن الإمام الصادق عليه السلام: (كل قرية اهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرجعة، وأما في القيامة فيرجعون)

س٤ / لو قلنا برجعة الحسين عليه السلام فهل يجتمع إمامان في وقت واحد؟ أم يكون الحسين عليه السلام تحت إمرة الإمام صاحب الزمان عجل الله فرجه؟

أولًا: في الروايات أنه لا يكون إمامان في زمان واحد غير الحسن والحسين عليهما السلام ولكن ربما تتغير الموازين في دولة الامام (عج) فهي دولة لا سابقة لها

ثانيًا: يوجد روايات تنص على أن (الأئمة عليهم السلام كلهم في الفضل سواء الا علي فله فضل) وبعضها يذكر (إلا علي “ع” والمهدي “عج”)

ثالثا: المذكور في بعض الروايات ان الحسين (ع) يرجع فيسلم له المهدي (ع) زمام الامور
وبعد استشهاد الامام المهدي (ع) يتولى الحسين (ع ) غسله وتكفينه ويصلي عليه ولا يوجد فيها إشارة الى ان هناك فترة زمنية معينة يتواجدا جميعا فيها فربما يرجع الحسين (ع) وقت استشهاد المهدي “عج”  وقت انتقاله للرفيق الأعلى.

 خلاصة الجلسة العقائدية:

* هل ان الرجعة بكيفية واحدة ام متعددة؟

يوجد رايان لعلمائنا -بعد اتفاقهم على ان الرجوع بشكل واحد –
1/ بكيفية خروج الاموات من القبور كالبعث

2/ بكيفية اخرى وهي تجلي وظهور ارواح الاموات بأبدان مثالية لعالم الدنيا كالمكاشفة، وكتمثل الملائكة او المعصوم في البدن المثالي
والراي الاول هو المرجح وقال به اكثر علمائنا وممن قال بالثاني الفيض الكاشاني .

* من هم الذين سيرجعون؟
قال الإمام الصادق عليه السلام (الرجعة ليست عامة وهي خاصة لا يرجع الا من محض الإيمان محضا، أو محض الشرك محضا)
• ولدينا روايات متعددة -أشرنا لبعضها -تنص على رجوع مجموعة من أهل البيت (ع) منهم الرسول “ص” وأمير المؤمنين “ع” والحسين “ع”
• كذلك دلالة بعض الروايات على رجوع عدد من المؤمنين لنصرة الإمام المهدي “عج”.

ويستفاد من هذه الروايات توقيت الرجعة وتعددها:

١/ هناك رجعة عند الظهور
فالشيخ المفيد يذكر أن من علامات الظهور خروج السفياني وخروج أموات من القبور يتوجهون لمكة لنصرة الإمام عجل الله فرجه
وقال السيد المرتضى : اجتمعت كلمة الإمامية على أن الله يعيد قومًا من أوليائه لنصرته والابتهاج بدولته ، وقومًا من أعدائه يفعل بهم ما يستحقون من العذاب.
٢/ رجعة بعد الظهور
وهي رجعة الإمام الحسين ع حيث يرجع ليستلم زمام الحكم لكي لا تخلو الأرض من حجة
٣/ رجعة بعد دولة الإمام عجل الله فرجه
قال الإمام الباقر ( أيام الله ثلاثة ، يوم القائم ، ويوم الكرة  ، ويوم القيامة ) مما يدل على أن الكرة منفصلة عن الدولة ،وبعدها أيضًا

* وفي مقابل ذلك وجدت عقيدة أخرى -وصاحبها احمد بن اسماعيل -تقف في وجه عقيدة الرجعة وهي (دولة المهديين) تشير الى وجود دولة بعد الإمام عجل الله فرجه لأبنائه[11]
، وبالقول بها تنتفي العقيدة برجعة أهل البيت ع والتي رواياتها تمثل جزءا كبيرا من الروايات المعتمدة في الرجعة.

مناقشة عقيدة دولة المهديين 
 من هو أحمد بن إسماعيل؟ ، وما هي دعواه ؟*
أحمد بن أسماعيل : رجل من العراق / البصرة  له ادعاءات كثيرة منها:
أنه من سلالة الإمام المهدي “عج” و هو جده الخامس 1/
2/ سفير الامام
3/ انه اليماني
4/ معه خاتم سليمان و عصا موسى
5/ له دعوة كدعوة نوح و إبراهيم و موسى و عيسى عليهم السلام
6/ أنه الامام الثالث عشر، وانه حجة الله على خلقه

* ما هو معتمد دعواه ؟
لدينا ٣ طوائف من الروايات تتكلم عما بعد الدولة المهدوية
١- روايات الرجعة
٢- روايات الهرج و المرج اربعين يوم بعد استشهاد الامام المهدي الى يوم القيامة
٣- روايات المهديين
و هو أعتمد الطائفة الاخيرة من الروايات

* كيف نرد على دعواه ؟

أولا : الرواية التي أعتمد عليها – رواية الوصية -عليها ملاحظات كثيرة منها
١- ضعيفة السند – حيث احتوى السند على ستة مجاهيل من اصل ثمانية-
٢- متنها غريب و مخالف للمشهور .
٣- أنفرد بها الشيخ الطوسي
٤- الرواية سنية المصدر رواها الشيخ الطوسي من طرق العامة
٥- لا ينطبق عليها ميزان التواتر
ومن الغريب قول البعض بمقاومتها لروايات الرجعة مع ان روايات الرجعة متواترة

* ما لمقصود بالمجاهيل  ؟
الراوي المجهول هو الذي أهمل ، ولم يترجم له ،اولم يذكر في كتب الرجال بمدح ولا ذم
ولم يعرف بتصنيف او رواية غير المشار اليه .

* لماذا لا نقبل الرواية سنية المصدر؟
نحن نقبل الرواية سنية المصدر اذا كان رواتها ثقاة ، ولا تعارض عقيدة ثابتة لدى الشيعة.

* ما معنى التواتر؟ وما هو ميزانه؟

– التواتر -حسب تعريف المشهور -هو اخبار جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب، وميزانه هو الامتناع نفسه وهذا غير متوفر في رواية الوصية حيث وجود المجاهيل، وكونها عامية المصدر لا يحقق هذا الميزان-وميزان التواتر -حسب تعريف الشهيد الصدر -هو ما يحققه حساب الاحتمالات بضرب القيم الاحتمالية في بعضها وكلما كانت القيمة الاحتمالية لعدم المطابقة ضئيلة كان الوصول لليقين اسرع.

ثانيا: بحث في متن الرواية –بالخصوص-:
1/ قال الشيخ المجلسي: هذه الأخبار مخالفة للمشهور
وقال الحر العاملي: هذا الخبر لا يخلو من غرابة واشكال ولم يتعرض له اصحابنا الا النادر منهم
وقال الشيخ البياضي العاملي: رواية شاذة ومخالفة للروايات الصحيحة المتواترة الشهيرة بانه ليس بعد القائم دولة

ثالثا : الرواية التي اعتمد عليها احمد بن اسماعيل تهدم عقيدته ، وتنقضها
أ/ حيث أن متن الرواية يشير إلى أن المهدي سيسلم الخلافة الى ابنه اول الممهدين(ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ، فاذا حضرته الوفاة فليسلمها لابنه اول ……) بينما هو يدعي انه حفيد الإمام وهو جده الخامس
ب/ الرواية المذكورة تشير الى أن دوره يبدأ بعد المهدي “عج” مباشرة بينما هو يدعي أن دوره بدأ من الآن وانه حجة الله على الخلق، ويطلب البيعة لنفسه .
ج / الرواية تسميهم مهديين لا أئمة ( يا علي سيكون من بعدي اثنا عشر اماما ومن بعدهم اثنا عشر مهديا ) بينما هو يدعي انه الامام الثالث عشر

*كلمات علمائية على هامش الرواية:

– الشيخ المجلسي/ يؤول الرواية ليوجد حلا للتعارض فيقول لو قبلنا برواية المهديين فنقول أن المقصود بهم أئمة أهل البيت وبذلك لا تناقض عقيدة الرجعة.
-الشيخ الصدوق / لا يجب علينا التعبد بأكثر من امامة 12 امام وان الثاني عشر سيملأ الارض قسطا وعدلا ثم يكون بعده ما يكون و الاعتقاد يجب فيه الجزم واليقين ولا تؤخذ العقائد بالاحتمالات
– لو كان يجب علينا الاعتقاد بإمامة غير هؤلاء لوصلت نصوص متواترة كما في امامة الاثني عشر. تقاوم تلك النصوص.

والخلاصة:

انه لا يوجد من يقول بهذا الراي من كبار علمائنا رغم اطلاعهم على هذه الروايات
بل بالعكس نفاها بعضهم منهم؛  الشيخ المفيد ، والشيخ المجلسي ،والشيخ الحر العاملي ، والطبرسي.
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
(هذا خلاصة ما استفدناه من كلمات، وتحقيقات، ومحاضرات علمائنا الاعلام.
اللهم صل على محمد وآل محمد واجعل هذه الجلسات هدية متواضعة نقدمها بين يدي صاحب العصر والزمان عج وابعث بثوابها الى ارواح العلماء والشهداء والمؤمنين والمؤمنات
( يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين )

الشكر الجزيل لمن ساهم في النشر
-الكوثر بنت الشهيد عبد الله المؤمن (ابو توسل)
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

______________________________________________________

[1] طه 124

[2] الاسراء 72

[3] ص 83

[4] الشورى 23

[5] آل عمران 31

[6] النمل 82

[7] الدر المنثور للسيوطي ٣٨٠:٦

[8] مسند احمد ٢: ٢٠١ دار الفكر

[9] النمل 82

[10] الانبياء 95

[11] انتشرت هذه العقيدة في العديد من الدول الاسلامية ولها بعض الانصار ولهم جرائم اخلاقية مناهضة لتعاليم الدين الحنيف
وانقل هنا بعض ما وردني من بعض الاخوات من عمان.

(يدخلون الى المجتمع الشيعي نفسه عن طريق شباب وشابات صغار يؤثرون عليهم.. وهم بدورهم يؤثرون على اهلهم.
– ويختارون من الطموحين والذين احوالهم المادية جيدة بعض الاحيان.. ويستطيعون جمع الاموال لهم، ويوثرون عليهم بإعطائهم ادوارا رنانة
– يستخدمون التأثير النفسي والايحاء، وأساليب اخرى يختلط فيها السحر والشعوذة للتأثير عليهم، اما القاطع نفسه فلا احد يراه منهم.. مجرد تعليمات تأتي وتنفذ.
– لهم طقوس وأشياء غريبة وكذلك لهم ممارسات غير شرعية بين الذكور والاناث نسمع عنها وهم يتكتمون عليها.)